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第178章 先天与后天（第3页）

这样以自然界的气象变化和人所采取的事先事后的措施，来解释这里的天人关系，显然大大缩小了天字的意义，歪曲了时字的含义。

如上所述，这里的天实际是指天道，即指按规律运行的客观形势而言。

那么，奉天时的时字在此处是什么意思呢?想弄清这一点，还得取之于周易。

“时”

为（易》蕴之重要概念，孔子（包括孟子）极重视“时”

的思想，《易》传中出现57次。

《系辞下》云:“变通者趣时者也”

（首章），意思是随机应变。

王强说:“封者时也，受者适时之变者也”

（《周易略例》），是说卦是表现一种情境，爻则随情境之变而变。

《艮》卦彖》辞说的明白:“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光时。”

就是说，时机适于止则止，适于行则行，或动或静合乎时宜，则《艮》止之道是光明的孟子认为孔子是“圣之时者也”

，意思相同。

都是说，立身行事不可死守旧规，要随时应变，在变通中求得中道。

用今天的话来说，“时”

就是具体情况，辩证法所谓一切以时间、地点、条件为转移，可以说成以“时”

为转移。

俗语说:“看情况办事。”

就是依“时”

办事之意。

为此，“时”

字可以解作时机、时宜。

所以，后天而奉天时这句话，应该解作:客观大势形成之后再采取行动，其行动也是顺应客观大势的时宜，恰到好处。

举例来说，前者如燧人氏发明钻木取火，是客观上前所未有的。

发明出现之后，与客观需要完全一致，这岂非“先天而天弗违"

?凡人类正常的发明创造，出现之后为举世所欢迎的，都属于这一类。

在政治方面，例如孔明未出茅庐而测定天下三分，先于客观形势而拟定的大政方针，实行之后，正符合客观形势的发展而不违背，也正是“先天而天弗违”

。

“后天而奉天时”

的事例，也比比皆是。

殷纣暴政，天怒人怨，形成火山将要爆发的客观形势。

武王忍无可忍，奋起抗争，虽是为形势所迫，也正是大势所趋，他因应并顺从形势发展，在孟津又暂时以退为进，把握时机，终于取得胜利。

又如袁世凯复辟称帝，蔡锷等志士发动讨袁，虽后于形势的到来，但因为本质上顺应历史潮流发展的时宜，符合天心人愿，故而一举获胜。