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第178章 先天与后天(第2页)

“《易》日:自天佑之,吉无不利。

子日:佑者助也,天之所助者顺也。

人之所助者信也。

履信思乎顺,又以尚贤也。

是以自天佑之,吉无不利。”

这段话虽是对《大有》上九爻辞的解释,但爻辞是表达人事的,解释也离不开人事。

所以顺字阐明天人合一的道理,正是上述“行人事合天心”

的表述。

天的概念表达得最鲜明是《革》卦的《彖》传“顺乎天面应乎人”

、革命之顺天应人的天,当然不是指天帝天神,而是指与人相应的客观力量,具体说,也就是们然存在的大自然、社会与历史潮流汇合成的合乎规律的不可抗拒的积极的客观大势,顺者昌,逆者亡。

它与神秘的超现实的带有感情和幻想作用的主宰,毫无共同之处。

这就是“先天而天弗违,后天而奉天时”

中的天字意义。

先天,是在天之前,即在客观形势的发展尚未到来之前。

此时,预见形势到来之联兆而采取行动,推动形势的发展,这就叫作先天而行事。

反过来的“后天”

,是在天之后,即客观形势已经到来,适应形势(奉天时)而推动形势前进,这叫作后天而行事。

先天行事面符合天势,所以天势与己身努力并不违拗,谓之“先天而天弗违”

客观形势业已到来,自已承应形势,顺势行动,与天势的发展,正相适应,谓之“后天而奉天时。”

这里出现一个问题:奉天时的时字应作何解。

《周易全解》释之为“时势”

,似不妥当,因为先后天的天字,已经具有时势之义,无须赘以时字。

天时应是两个词,即天之时,而不是一个词。

把它视为“天时、地利、人和”

之天时,就这段话的全文来看,显然与原意不融洽。

至于《周易译注》,则把天解作“天象”

,把“先天”

解作“……自然界尚未出现变化时,豫先采取必要的措施”

,把“后天”

解作““……自然界出现变化之后,及时采取适当的措施”

又把天时视为一个词。

说它是“指大自然的阴晴寒暑等变化规律。”

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