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第四节 民间的烧香与香会（第3页）

这就是说，汉以前尚无烧香一类的宗教仪式。

清人梁绍壬基本持此说。

从他的说法中可知，在佛教传入中国以前，传统中国的“柴祭”

，通常采用的是一种“燔柴升烟”

，作为一种求神的“定仪”

。

这显然也与当时无香可烧有关。

近人林耀华也认为，香的发源地在犹太国，而焚香也是犹太的遗俗。

尽管烧香不是佛教固有之典，但烧香这种习俗，却确实是通过佛教才传入中国，并使其成为宗教仪式中人们交神的要典。

烧香之俗传入中国以后，不仅礼佛之人效人焚香，甚至影响到祀先祭祖、祀社稷之礼，如唐代官方就以“三焚香”

取代了原先的“三献”

，宋代地方上祭祀社稷、孔子时有“三上香礼”

，诸如此类，足以为证。

而中国原先祭祀老子之人，也仿效佛教焚香的仪式，使烧香也成为道教徒的交神要典。

在一些道书中，不乏关于香的记载，如道家言檀香、乳香是“真香”

，可以“烧祀上真”

；道家《真诰经》也言，屡烧香左右，可以“令人魄正”

；据《杜阳杂编》记载，唐代穆宗、武宗崇信道教，穆宗每天早上焚凤脑香，“以崇礼敬”

，武宗修降真台，“焚龙火香”

。

说到民间烧香的起源，尤其是朝山进香，不能不提泰山，这不仅因为泰山成为后世民间进香的首选，而且据明末清初著名学者顾炎武的考证，泰山与进香的起源颇有关系。

《盐铁论》云：古者庶人鱼藏之祭，士一庙，大夫三，以时有事于五祀，无出门之祭。

今富者祈名岳，望山川，椎牛击鼓，戏倡舞象。

顾炎武正是根据《盐铁论》的这则记载，说明民间“出门进香之俗”

，自西汉时就已经出现。

清代《通俗编》一书的作者也是根据《盐铁论》的这条记载，断言民间风俗中往远处进香的“朝山”

，始于西汉。

自汉哀帝建平年间，开始出现一些谶纬之书，然后就有了如《遁甲开山图》所云，“泰山在左，亢父在右。

亢父知生，泰山主死。”

一至东汉，更是出现了魂游泰山之说，使泰山与鬼神之说结合在一起。

近人顾颉刚却对此说持怀疑态度。

他认为，朝山进香“自是初民时代所已有者，惟至《盐铁论》而著之文字耳。

而《盐铁论》作者以不见古人书言此，遂以为‘古者无出门之祭’耳”

。

他的理由有如下两条：其一，他引《左传》昭公二十六年为证：“至于夷王，王愆于厥身，诸侯莫不并走其望，以祈王身。”

从《尔雅》可知，“望”

就是山川，有病而祈于望，就是后世的“朝山许愿”

。