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第四节 民间的烧香与香会（第2页）

解，篆体香字从“黍”

、“甘”

。

可见，中国自古有此“香”

字，却并不能说明就是后来所谓之香。

正如苏轼《沉香山子赋》中所言：“古者以芸为香，以兰为芬，以鬰鬯为裸，以脂萧为焚，以椒为涂，以蕙为薰。”

正是基于此，宋人叶廷珪在《香录序》中说：“古者无香，燔柴焫萧，尚气臭而已。

故香之字，虽载于经，而非今之所谓香也。”

由上可知，在秦、汉以前，尽管有“香”

字，但所谓的香，仅仅是兰、蕙、椒、桂一类而已。

尽管上古时期已有通过事香奉神明乃至达“蠲洁”

之例，但三代所谓的“禋享”

，首先所荐者还是“馨”

，而不是后世沉水、薰陆之类。

所谓馨，就是前面提到的兰、蕙之类。

古人虽有烧香草以降神之例，称为“蕙”

、“薰”

，其实也不过是香草。

到汉武帝时，有“含鸡舌香”

之说。

所谓的鸡舌香，按照宋人沈括的说法，就是丁香，仍然不能说是后世宗教活动时所用之香。

《西京杂记》载，当时长安有一巧工丁缓，制作了被中香炉，据此似乎西汉时已有后世沉脑诸香。

但事实并非如此。

刘向《博山炉铭》云：“嘉此王气，崭岩若山。

上贯太华，承以铜盘。

中有兰绮，朱火青烟。”

《玉台新咏集》中也说：“朱火然其中，青烟飏其间。

好香难久居，空令蕙草残。”

上面的记载也显示，当时所焚之香，仅是兰、蕙之属，而非沉脑。

显然，尽管西汉时已经通道南粤，但各种记载的迹象证明，西汉时尚无南粤之香。

至于像《汉武内传》载西王母降爇婴香之类，尽管品多名异，但疑是后人所为，并不足信。

从这种角度上说，香是传自外邦之物，其传入是在佛教进入中国之后，此说基本可信。

烧香或者说朝山进香这一类宗教活动，一方面与香之起源有密切的关系，另一方面却并不能完全拘泥于香的起源。

从前者来说，古人已经知道，汉代以前无烧香者。

自从佛教传入中国，“然后有之”

。

如佛经《楞严经》云：所谓纯烧沉水，无令见火。

这就是佛教的烧香之法。