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第14部分（第2页）

何其相似。

历史又回到了起点。

与此相映成趣的是，弟弟们都具备了“外交官”

的风度——谨慎地“保持沉默”

。

弟弟们是“既得利益者”

，他们已沉默了几十年，他们已习惯于沉默。

对他们的失语，我不想深责；但我要说的是，沉默就是自欺，而自欺是对良心的压迫。

对于我的父亲和继母来说，这可能是他们良心复活的最后一次机会；因为除我以外，已没有别人能够唤醒他们蛰伏的良心。

或许，我是徒劳的，他们的良心已死。

尾声

母亲八十三岁仙逝。

按照母亲的遗愿，姐姐将母亲的骨灰移至重庆娘家的祖坟安葬。

2005年清明，南京。

我与妻子及姐姐的一家人，遥望重庆，祭拜母亲之灵。

母亲一生两次不幸：十九岁逼嫁，遇人不祥，夫死家无。

二十五岁再嫁，未承想遇人不淑，二十九岁又遭变故。

可以想见，母亲携年幼的姐姐回川之时，心情是何等的凄凉悲苦。

彼苍者天，为何如此不公！

彼匹夫匹妇，为何用心太忍！

此后含辛茹苦五十多年，自强自立，为女儿牺牲，也是为自己牺牲；向女儿证明，也是向命运证明：她不愧为“人”

意义上的母亲，是真正的“人之母”

。

好人多难，小人易逞。

这是天道，抑非天道？

达尔文的最早鼓吹者赫胥黎，在其著作《进化论与伦理学》中就认识到“适者生存，优胜劣汰”

规则所遭遇的尴尬：在植物界，最适于生存的是一些越来越矮小，越来越低等的苔藓和硅藻之类（动物界的蚊子和苍蝇也比老虎和熊猫更适于生存）。

古往今来，许多大人物和小人物的悲喜剧也证明，最适于生存的不一定是优秀者（‘乞丐村’的洋楼主人无疑是找到了生存的适应之道）。

所以他希望，社会的进化，“并不是那些碰巧适应于已有的全部环境的人得以生存，而是那些伦理上最优秀的人得以继续生存。”

这其实是一种天真的幻想。

因为“小人”

总是多一些生存之道——作伪作贱和作恶，而且与时俱进地进化着；虽然这有时也是取败之道，但苟有成功，便奈何他不得，更何况我们的凡尘俗世是以成败论优劣的。

并不是取得“最适”

生存之道的人都值得羡慕。

我倒是敬慕许多不幸者，他们以自身的不幸，揭示了人性的高贵。

《诗经》《小雅。

蓼莪》中歌道：

无父何怙，