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第178章 先天与后天（第2页）

“《易》日:自天佑之，吉无不利。

子日:佑者助也，天之所助者顺也。

人之所助者信也。

履信思乎顺，又以尚贤也。

是以自天佑之，吉无不利。”

这段话虽是对《大有》上九爻辞的解释，但爻辞是表达人事的，解释也离不开人事。

所以顺字阐明天人合一的道理，正是上述“行人事合天心”

的表述。

天的概念表达得最鲜明是《革》卦的《彖》传“顺乎天面应乎人”

、革命之顺天应人的天，当然不是指天帝天神，而是指与人相应的客观力量，具体说，也就是们然存在的大自然、社会与历史潮流汇合成的合乎规律的不可抗拒的积极的客观大势，顺者昌，逆者亡。

它与神秘的超现实的带有感情和幻想作用的主宰，毫无共同之处。

这就是“先天而天弗违，后天而奉天时”

中的天字意义。

先天，是在天之前，即在客观形势的发展尚未到来之前。

此时，预见形势到来之联兆而采取行动，推动形势的发展，这就叫作先天而行事。

反过来的“后天”

，是在天之后，即客观形势已经到来，适应形势（奉天时）而推动形势前进，这叫作后天而行事。

先天行事面符合天势，所以天势与己身努力并不违拗，谓之“先天而天弗违”

。

客观形势业已到来，自已承应形势，顺势行动，与天势的发展，正相适应，谓之“后天而奉天时。”

这里出现一个问题:奉天时的时字应作何解。

《周易全解》释之为“时势”

，似不妥当，因为先后天的天字，已经具有时势之义，无须赘以时字。

天时应是两个词，即天之时，而不是一个词。

把它视为“天时、地利、人和”

之天时，就这段话的全文来看，显然与原意不融洽。

至于《周易译注》，则把天解作“天象”

，把“先天”

解作“……自然界尚未出现变化时，豫先采取必要的措施”

，把“后天”

解作““……自然界出现变化之后，及时采取适当的措施”

。

又把天时视为一个词。

说它是“指大自然的阴晴寒暑等变化规律。”