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第5章（第1页）

京里的剃头担，招揽顾客用两种不同的东西，在城里用小木梆；乡下用一把形如镊子的铁器，其名为&ldo;唤头&rdo;；捏在手上一开一阖，发出&ldo;呛、呛&rdo;的声音，就叫&ldo;打唤头&rdo;。

至于剃头担子，一共分为两部分，前面是一个红漆圆笼，当中置一只小炭炉，上坐一挑子水，回笼旁边挂一只脸盆，专为洗头之用，这不足为奇。

奇的是竖一枝旗杆，且有习斗；这枝旗杆的形式，与衙门前面所竖的完全相同；只是具体而微而已。

后面一部分是一只长约两尺许，宽一尺的小红柜，柜中藏剃头用具。

这是顾客的座位，但在最初，却是剃头的人座位；被剃者是没有得坐的。

因为当初并无剃头匠的名称，这些旗下为人剃头，乃是奉行法令，据说官封&ldo;待诏&rdo;之职；翰林院有&ldo;待诏&rdo;，是从九品的小官，专掌文字抄缮，与旗丁剃头这个职务，风马牛不相及，何以有此离奇的误会，已不可考。

不过当时旗丁&ldo;奉旨剃头&rdo;，颇为威风，确是事实。

大致每到一处，用&ldo;唤头&rdo;将一村一乡的男了都唤了来，由旗丁逐一验看，已剃者自然无事退去；未剃者集合待命。

一然后&ldo;待诏&rdo;手执剃刀，大马金刀地坐在小红柜上。

而被剃者则须跪在他面前，俯首受剃：倘或抗命不剃，立刻为随护的兵丁抓住，就地正法，悬首示众‐‐人头就挂在剃头担子前面那支具体而微的旗杆上。

这就是所谓&ldo;留发不留头&rdo;；但亦有人宁死不屈，特别是明朝的遗民志士。

采取两种方法避免受辱，一种是归隐，入山唯恐不深；一种是干脆做和尚，等你来剃不如我自己剃。

相传旗丁&ldo;唤头&rdo;不至，大肆搜索，有所谓&ldo;三不追&rdo;，其一就是寺庙；就因为既逃入寺庙，不落发则终究不能露面，无须再追。

剃发是清初汉人痛心疾首之事，也是汉人受异族压迫的开头；同时也因为清初的旗下蛮横暴虐，跟粮船上的水手、纤夫，时有殴斗，因而成为清帮的公敌，自然摒诸门外。

但到潘祖组织粮船成帮时，&ldo;奉旨剃头&rdo;的苛政早已过去几十年了；而剃头亦已成为行业，都由汉人充任，最大的变化是：被剃的由跪而坐，施术的由坐而立。

那支旗杆倒还保存遗制未变；只是旗杆上再也看不见人头，而刁斗则正好用来盛放洗头所必需的皂荚。

话虽如此，清帮却对剃头这一行始终存着成见，称之为&ldo;扫清码子&rdo;；或者也是有意摒拒这一行，借以提醒帮中子弟，当初汉人有此一惨痛史实。

无论如何，安清成帮之初，隐存反清的宗旨是可信的，但两百年下来，已经没有人理会这个宗旨；也很少人知道，为何帮中没有剃头的这一行进山门。

但小张居然知道。

刘不才听他说得有头有尾；特别是剃头担子上的旗杆，原就令人不解，一说明白，便成了他所谈的故事的证据，令人不能不信。

同时也深感兴趣，便即问道：&ldo;你是听什么人说的？&rdo;

&ldo;孙样太。

&rdo;

&ldo;那是帮里不传帮外的秘密，他怎么会告诉你？&rdo;

&ldo;时世变过了。

&rdo;小张答道，&ldo;再说，孙祥太欠我很大的一个人情；我要问他，他不好意思不跟我说。

&rdo;