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第26章（第2页）

就是说你把自己的行为、学问、道德修养，&ldo;宜民&rdo;，和于真正的人生，&ldo;宜民&rdo;就是这个意思。

这个就叫人。

&ldo;宜人&rdo;，不但自己和于真正的人生，人与人之间、对朋友对社会大家都知道你是个好人、了不起。

&ldo;受禄于天&rdo;，他说这个样子，自助而后天助，鬼神也好、天神也好、菩萨也好，他自然，因为你的电感跟他俩相应，自然会受禄的;那么才得到保佑，就是本省话&ldo;保庇&rdo;，保庇就是庇佑，这都是古音，他自然得到保佑。

所以你要求菩萨、上帝、佛啊哪个保佑你，你不如求自己保佑自己。

&ldo;受禄于天&rdo;，你自己要正己而不求人。

&ldo;保佑命之，自天申之。

&rdo;刚才解释了这个&ldo;申&rdo;，上下这个电感就通了，你的头脑、心里的这条电线、这条天线，跟上帝、菩萨的那个天线就接上了。

&ldo;申&rdo;者，上下通也，&ldo;自天申之&rdo;，那么因此说，中庸之德要见道、修道而到行道，行道最后行到大舜一样，贡献于国家天下，功在万古、功在万代，他什么都不要，那就证到&ldo;空&rdo;了，自己走了，到了一百多岁了，嘿!飘然而去，修仙去了、修出世道去了。

&ldo;故大德者必受命&rdo;，因此说真正做到大德、圣德，我们佛教，后来用写信给你，&ldo;某某大德&rdo;，&ldo;大德&rdo;就是来自于这里。

可我们是小德，不应该称大德。

大德者必受天命，什么是&ldo;天命&rdo;呢?交感，天人之间的交感，自然得到这个感应。

现在我们《中庸》是第十八章，上次讲到第十七章。

十七、十八、十九同二十章差不多一个观念是连带下来，讲道之用。

我们千万要记住，十六章是讲到鬼神之事，在中庸儒家所谓提到鬼神之事啊，就是宗教性的形而上道，由道体而讲到用，那么这个道理也就是证明我们上古文化儒道两家不分家的，都是有一个共同点，讲到道，见道而后修道，修道跟行道是入世的，见道以后修道、行道是入世的，在哪里入世?在人道上。

与佛家不同，佛家始终是走出世的，出世以后也讲入世，所谓大乘道菩萨道，大乘道的菩萨道最后还是归到形而上的出世上面，这两个在形式上不同的地方。

当然他的最高究竟处是相同的，不过最高究竟处相同很难讨论了，那么就要牵涉到佛学方面去了，那我们不想讲儒家的东西太牵涉到佛家去。

大致上有两个做比较的，至少可以告诉我们，在人道的用上，儒家的基础是稳当的、切实的，而且儒道两家的精神是一样的;如果做三家的比较，他是大乘道入世的真正菩萨道的精神，比佛家的有范围、有立足点、浅近，而容易一步一步去做去。

上次讲到大孝，孝道的道理、天人的关系，所以自己保佑自己，而后再到形而上道上天的保佑，那么提出来一个榜样是大舜。

大舜的历史我们上次说明过，他的遭遇出生在一个破碎的家庭，父母的虐待他是父母的不对，兄弟的虐待他（是）兄弟的不对;他没有觉得父母兄弟不对，始终是尽自己人子的本分，所谓&ldo;素其位而行之&rdo;，那么因此以一个普通种田的老百姓，贵为天子，富有四海，做世界上第一人，但是他的道德修养没有认为自己是第一人，这是中华民族五千年历史上一个最平实的榜样;也就是公天下的时候一个榜样;也就是做人、一个人从什么都没有凭藉、没有依靠，而遭遇种种的挫折与痛苦，自己如何站起来，不但是功业站起来，而且使自己成就为入世而又出世的圣人。

那么现在开始第二个榜样，是讲父母也好、家庭也好、儿子也好，那真是我们上次讲到一样的（不晓得是讲到《老子》还是讲到《金刚经》提到的）：&ldo;父为宰相子封侯，我在堂前翘起腿&rdo;，比这个还要好的，而讲一个非常良好的家庭出身，但是遭遇时代（是）一个非常痛苦的时代，形成中国历史&ldo;家天下&rdo;的最高的榜样，这是谁呢?就是文王，他在我们这里又树立一个典型，那么现在就开始讲这一段。