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第16章（第2页）

伐柯是干什么?砍木头。

&ldo;柯&rdo;也是木头，木头的枝杈把它砍下来削好了以后，把它做斧头的、砍木头一个大斧头的把子，&ldo;柯&rdo;也是木头。

古人作的诗，很妙，你不要看古人做的诗，就是不需要读书的，有什么感情在（就自然表达出来）。

在山里头砍木头，换句话说，&ldo;伐柯伐柯&rdo;，我们用白话说：&ldo;砍啊!砍啊!&rdo;就是那么作的。

你不要看到《诗经》‐‐哦哟!古诗啊!经典呀!经典是记载的古人&ldo;砍啊!砍啊!&rdo;那么你再用白话来写&ldo;伐柯伐柯&rdo;，（写成）&ldo;咔嚓咔嚓&rdo;（是）一样道理;你这样懂了，读古书很轻松。

你要（是）跟着古人看注解，什么叫&ldo;伐&rdo;?&ldo;伐&rdo;者，砍也;什么叫&ldo;柯&rdo;?&ldo;柯&rdo;者木枝也;什么叫&ldo;枝&rdo;?&ldo;枝&rdo;者，树干也;什么叫&ldo;树干&rdo;?&ldo;树干&rdo;者，树杈也!哦，要写它几十万字，那就叫做书呆子!我是不会读书，我也不敢读书，对书呆子没有兴趣。

所以我读古诗啊，我觉得很好，古人诗真做得好，&ldo;伐柯伐柯&rdo;，砍木头啊砍木头啊!就是这个事，就是在山上砍木头。

&ldo;其则不远&rdo;，怎么说呢?他说法则呀就在这里。

砍木头砍惯了，看到这种木头，拿起斧头&ldo;咚&rdo;一下子就砍下来，砍惯了熟能生巧。

那么在山里头砍木头，一个人影都看不见，嘴里一边念&ldo;嘿!嗬!&rdo;就砍下来了嘛!这很简单，就是&ldo;伐柯……&rdo;，就是这样。

你以为做诗……没有特别的，就是这一套，因为我也会作诗，诗作会了以后‐‐开始是真在作诗，学做诗，这个字要换那个字，那个字要换……做会了以后，诗者&ldo;嘶&rdo;也，乱嘶就嘶出来了!用脑子想一想不是好诗，真的好诗不用脑子想的，想出来那是诗匠的诗，不是诗人的诗。

诗人的诗不用脑子想，所谓灵感;什么叫灵感?就是&ldo;伐柯伐柯&rdo;，就是这样一件事。

&ldo;其则不远&rdo;，他说这个法则呀，摆在前面。

那么怎么解释呢?

&ldo;执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。

&rdo;这个解释妙得很了!&ldo;执柯以伐柯&rdo;，拿着一个斧头，然后像我们这些（人）到山里头割草、砍柴，我们一定会干出这种事情来，因为没有砍过嘛，人家拿把刀给你，这个要怎么砍啊?然后看着这个树，&ldo;睨而视之&rdo;，盯着这个树，砍这里啊?怎么砍啊?砍这里啊?砍下来!砍了半天也砍不下来，也砍不下去。

&ldo;执柯以伐柯&rdo;，拿着木头又去砍木头，&ldo;睨而视之&rdo;，&ldo;睨&rdo;，中国字很多，眼睛看的很多字都是眼睛旁，所谓&ldo;穷睇眄于中天&rdo;《滕王阁序》那个&ldo;眄&rdo;字，就是那么看（师示）;&ldo;瞻彼淇澳&rdo;那个&ldo;瞻&rdo;就是这样看（师示）;&ldo;回眸一笑百媚生&rdo;的&ldo;回眸&rdo;就是这个斜起来那么一撩（师示，众笑）。

每一个字啊，每一个&ldo;目&rdo;字旁边啊，看那个形容那个眼睛看法不同。

这个&ldo;睨&rdo;呀，那个眼睛瞪起来看，仔细打靶子，这个样子谓之&ldo;睨&rdo;。

你要每个字要说清楚，要了解中国文化，中国字要认得。

他说砍木头，哎!我们这个外行砍木头拿着斧头，眼睛瞄着瞪着，就想一刀就把它砍下来，结果啊，树皮都砍不掉。

所以&ldo;执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远&rdo;哪!你越看越下不了手，砍不准。

这个话你说是解释什么?你拿什么解释一个大概?最会讲的、乱吹的也吹到我这个样子为止了，没有办法解释，只好借用。

借用什么?（借用）禅宗做以解释，这就是说人本来有道，这个道，人找不到道，禅宗有个比方：&ldo;骑牛觅牛&rdo;，你骑在牛背上说：&ldo;我牛在哪里呀?牛在哪里?&rdo;就是骑牛觅牛的道理。

他说&ldo;伐柯伐柯，其则不远。

执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。

&rdo;拿禅宗一解释，完了!就是形容人骑牛找牛，你永远也找不到。

换句话说，人本来在道中，人本来有道，自己认不得自己心性就是道，偏要去修个道、找道，你一辈子也修不好了。

所以修道永远没有看到人修成功，你在道中去修道，你怎么去找?所以由此你懂了以后，原来我们上古老祖宗的文化此道早就晓得了，不等禅宗兴起，已经都懂了。

那就是&ldo;执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。

&rdo;