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第24章（第2页）

所以研究哲学的人，对这个&ldo;思&rdo;，这里有三个思、有三个层次的不同，不要马虎地念过去。

那么他的结论，何以知道有三个层次的不同呢?所以下面有：

&ldo;夫微之显，诚之不可掩，如此夫!&rdo;三个字（&ldo;微之显&rdo;），&ldo;夫&rdo;这个夫也不是讲丈夫，什么大丈夫啊，这个&ldo;夫&rdo;字不相干。

就是用白话就是&ldo;那么&rdo;，就是本省话&ldo;阿呢谁&rdo;，就是这个话;这个样子他说&ldo;微之显&rdo;，这个东西到了最高处，幽微，看不见的，微到你没有办法看见;听不到的;摸不着的，细微到没有办法你再去研究。

但是你不要、一般人把它当成神秘得不得了，一点都不神秘：&ldo;微之显&rdo;，无处不在，处处皆在，在在处处都是;无所不在的，白天夜里到处都在，随时都在;没有时间、没有空间的阻碍，也没有什么黑暗与光明的阻碍。

他说这个东西，你看这三个字的照哲学与科学的研究，就可以写大部的毕业论文拿博士学位了。

&ldo;微之显&rdo;，那么你要说&ldo;微&rdo;嘛，把世界上古今中外那个高明的话都把它引用来，几十万、百八万字都有;然后再反过来说&ldo;显&rdo;的一面，找些证据，哪个人看到鬼了、哪个人吊死鬼了、狐狸鬼了，你尽量找‐‐但是这个还不是真的鬼;真的鬼在哪里?等你的感情思想错误了，你已经接触到了那股力量了，啊!非常明显!所以&ldo;微之显&rdo;。

要怎么才能够说、只有一个字&ldo;诚&rdo;，诚是中庸的重心哦!诚是怎么样的?诚是中庸修养的方法，方法在哪里?在后半部，中庸上有专门讲这个东西，就是一个&ldo;诚&rdo;。

&ldo;至诚之道可以前知，&rdo;这个诚同大学的&ldo;定&rdo;、同佛家的定、同其他宗教的至诚的礼拜都有密切的关联，在中国文化就是一个字就代表了，没有那么多罗嗦;把宗教的外衣统统把它丢掉了，宗教的形式都推开了，那是真的不要偶像，有一个偶像都不是了，就是彻底不要偶像了，但是他是彻底的、真正的至诚，诚的道理。

那么&ldo;诚&rdo;（后面）再做解释。

换句话说，你乃至于说，家里随便拜拜也好，对人做事也好，&ldo;不诚无物&rdo;，有一句话，&ldo;不诚无物&rdo;，这个物不是物质哦，你心念不诚起不了作用，没有东西的。

有些人说我念佛念了那么久，拜了那么久，我求上帝也求过、关公也求过，求了半天都不灵‐‐&ldo;诚&rdo;字的道理。

但是你求坏事不一定灵，&ldo;微之显&rdo;，这个里头有很多的道理，为什么有许多求不灵?求发财，不一定发财;求考得取，上帝、菩萨不会保你去考试的啊!那这个时候&ldo;诚&rdo;在什么地方?这都是问题。

所以他说&ldo;诚&rdo;的重要：&ldo;诚之不可掩&rdo;，遮不住的，这个东西掩不住、遮不住，&ldo;如此&rdo;。

你看在这个里头，他的文字，你看他古文的写法，用白话一样，&ldo;夫微之显，诚之不可掩，如此夫。

&rdo;这是我们现在念法，我们老一辈子读书传统，（师唱念：&ldo;夫‐‐微之显，诚之‐‐不可掩，如此夫‐‐!&rdo;）他干什么唱呢?他这两个是代表那个思想与感情，这是一个问题，&ldo;哦!‐‐阿呢谁‐‐&rdo;就是这个味道!&ldo;哦，原来这个东西‐‐哦呦!还有个东西呦‐‐!&rdo;就是这个味。

所以古文有时用虚字是代表那个情态，但是如果不懂古文的说法，&ldo;之乎也者&rdo;用那么多干什么?等于赵匡胤开始讨厌读书人，他出来当了皇帝以后，带一个皇帝的秘书长（张海）站在旁边，看看那个城门写的，譬如说&ldo;忠孝之门&rdo;，赵匡胤皇帝看了半天，问问这个秘书长：&ldo;忠孝门就是忠孝门，为什么加个&lso;之&rso;呀?&rdo;&ldo;哦，那是文章的助词啊!帮助的助。

&rdo;赵匡胤一听就不高兴：&ldo;哎呀!你们一天到黑之乎也者，帮助了什么东西呦?!&rdo;就把文人看得一毛也不值了。

他说你们&ldo;之乎也者&rdo;助不了什么东西。

说这两个字是助词，开头有助。

好了，所谓助词讲文章的写法，他是用这两个字代表意义很深长，这个问题等于现在新式标点，说不完的话上面一杠、加一个破折号，下面&ldo;点点点点点点&rdo;说不完，你们去想去吧。

所以呀，你看现在的标点也很讨厌嘛，五百年以后，考证现在的标点，那个中华民国那个时代那些人吃饱了饭没有事情做专门弄点点的，大概三点、两点是什么意思，七点八点不晓得什么意思，后来的人一定为标点会做一个大论文拿一个学位（众笑）。

啊，这是要过五百年以后了。