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第49章（第2页）

第二个你的思想心念也不会定在一点上。

但是真到了定境啊，那个久视，不是用眼睛看，所谓&ldo;内视&rdo;，内视之道。

内视也等于佛学里头所说的&ldo;观照&rdo;，心观、心照的境界。

所以能够久视，自然可以长生。

观照不息，永远不断，一念万年、万年一念。

所以上古的中国，这个时候佛学还没有来。

长生久视之道，就是观照、内照方法，最高了。

假定说我们人，你看怎么样叫做死亡?首先眼睛看不见了，不能久视。

所说久视，永远是清明的、明白的，那到了不死、不息的境界。

所以他《中庸》上提出来：唯有至诚之道，可以到达不息。

因为&ldo;不息&rdo;、不停止，&ldo;则久&rdo;。

&ldo;久则徵&rdo;，定久了以后一切效果才出来。

等于我们佛家道家的修定，大家所谓学佛修道，基本上没有定力，一切都是空言，自欺欺人之谈。

有了定力，定久了才&ldo;徵&rdo;，的确的效果、气质的变化、身心的转变，自然的征验就起来了。

那么这个并不说做功夫另外做出一个道理，因为我们&ldo;天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

&rdo;就用第一句话、第一点。

自己的本性具备了这些功能，所以要定久了它的徵验才出来，所以&ldo;久则徵&rdo;。

有了徵验，效果出来以后‐‐悠久的;悠久是永远永远，是无穷的，突破时间、空间的限制。

所以&ldo;悠远则博厚&rdo;，包含一切，比方像大地一样，厚道而载物，装载一切、生长万物，像大地这样。

&ldo;博厚则高明&rdo;，我们晓得《中庸》曾经讲过一个非常重要的一个中心，用功的方法、修养，就是一个&ldo;诚&rdo;。

但是有两点，要达到诚境界，一个是博厚宽礼，通了以后起修、明诚，&ldo;自明诚谓之教&rdo;。

一个是所谓至诚、一念至诚。

譬如我们许多宗教徒，不管佛教、道教还是天主教、耶稣教，什么教都一样，一念信教的那个时候，那个的确，可是不要轻视了那一念的东西，那个时候他是至诚的。

第二念就不行了，第二念就要考虑考虑;第三念更不像了。

当我们我们讲一个故事，有一位朋友，现在台湾过世的，现在讲一、二十年了。

大概在座的有的老宪兵界都应该知道他，，宪兵里头的老人，也是老长官。

这个人很了不起的。

他在大陆台湾跟我讲，他说共产党要是抓住他的话，一定是吃了你的!共产党如果抓住你的话，他说：对了!抓了我啊，一定是扒了皮以后再来问其他的!那个情绪!。

他从来不信宗教。