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第55章（第2页）

不幸的是，简化的真理就不再是真理。

乌托邦是一粒不含开花可能的种子，不管人以多浓的热情灌溉。

1930年，亚斯柏斯（karljaspers）在海德堡演讲，说了一句后来被人不断引用的话：

&ot;天下没有不可置疑之事。

&ot;

卑之无甚高论，真做起来却惊天动地。

当高贵的政治理想受到怀疑时。

道德的乌托邦也开始动摇。

20世纪的人走过性解放、妇女解放、家庭解放、宗教解放……，每一次解放都是一次质疑，一次反抗。

二十岁的我相信所有印在纸上的圣贤教诲。

三十岁的我，在怀疑政治神话的同时，发现纸上所印的和我眼见的现实有着巨大的差距，整个圣贤教诲像一场骗局。

四十岁的我‐‐有一天开车，后视镜一辆车紧逼近来，镜中映出鲜明的大字：&ot;救护车&ot;。

我赶忙靠边，车经过身边时，我看见了车头上的字：&ot;救护车（镜象）&ot;。

四十岁的我，明白了原来孔孟的道德架构不过是那倒写的字，与镜子配合作出实体的呈现;但是谁将镜中的呈现当作宇宙实体，谁就是傻瓜。

道德、宗教、乌托邦，种种高贵的理念，原来都是人类愿望的投射，借助于投射作用，镜子里外的世界其实是相反的。

驱车经过河北省一个农村，看见所有的墙上、树干都涂着标语：储蓄用水人人有责、珍惜水源、不浪费一滴水，水是最珍贵的资源……。

我连这村子的名字都不知道，但我能肯定：这村子缺水。

原来先圣先贤的道德教诲也不过是涂在墙上树上的标语。

有意思的是，村子离不开标语就好像镜子外的实离不开镜子里的虚，虚实是一个观念。

人类社会的发展演变根本就是现实和理想投射相互影响、相互违背的运作结果。

虚是实的一部分。

曾经觉得被欺骗的我，顿时觉得释然。

不知道这是不是孔丘所说&ot;四十而不惑&ot;的意思?不过，他的&ot;四十而不惑&ot;也可能是个树干上的标语。

矛盾而危险的钟摆

即使失去了信仰的能力，人总还得在某种架构中活下去。

像一个钟摆，他悬荡在安全和自由的两个渴望之间，安全时他要自由，自由时他要安全，而两者不可兼得，所以他不断地向这边那边挣扎摇摆;摇摆的轨迹，是为历史。

毛泽东时代、昂纳克时代、苏联帝国时代、国民党专政时代，人们觉得安全，但他们追求自由。

九十年代，毛早逝了，昂纳克逃了，苏联帝国垮了，人们突然害怕起来。

这新获得的自由有一个普遍的名字，&ot;乱&ot;，乱的时候，人们开始企盼强有力的领导。

台湾的报纸说，从前虽是强人政治，但强人至少有理想色彩，现在政治只是赤裸裸的权力斗争，比从前要庸俗而堕落。

德国的报纸说，从前有高瞻远瞩的大政治家，现在只有平庸的政治经理，他会把档案分门别类就算称职，根本没有能力在乱局中为人民指出新方向。

奇怪，这种思维的内在矛盾和危险性难道不清楚吗?矛盾，因为安全和自由是两个绝对对立的品质，人不可能在要求自由的同时又掌握强人所能提供的安全感。

危险，因为枭雄多半蜕变自英雄，对英雄的渴望是产生枭雄的温床。