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第091章 一家之言（第3页）

“说到，这里，那么我也想提出一下自己的一些想法，和欧洲不同，中国的政治疆域和文化空间是从中向边缘弥漫开来的，即使不说三代，从秦汉时代起，车同轨，书同文、行同伦，语言文字、伦理风俗和政治制度就开始把民族在这个空间中逐渐固定下来，这与欧洲认为民族原本就是人类历史上晚近的新现象不同，因此，把传统帝国与现代国家区分为两个时代的理论，并不符合中国历史，也不符合中国的国家意识观念和国家生成历史。”

实际上，这也不是苏亦自己的观点。

这是宅兹中国的原文。

“从这点就可以论述曰本学者所谓的满蒙回藏鲜之学，并不合理。

这只是一些西方或者反华学者从地方性以及整体性来围攻，中国历史、中国文明与中国识相的“同一性”

。”

“我们不应该从民族国家中去拯救历史，而是要在历史中去理解民族国家，或者说，在中国历史中去理解中国。

那么咱们中国，是从什么时候开始逐渐演变成为民族国家的呢？我觉得是从宋代。”

哗！

这个说法。

跨度太大了吧？

前一分钟还在介绍，曰本的满蒙回藏鲜之学，下一秒就跳到了中国民族国家的起源？

“大家或许觉得奇怪，为什么偏偏是宋代呢？”

大家确实好奇。

甚至有学生还在台下嘀咕，苏亦是不是在讨好邓广铭先生。

毕竟谁都知道邓主任是宋史大佬，结果，你小子倒好，哪一个朝代都不说，就偏偏选择宋代？

宋代就那么特殊呢？

所以，就算苏亦提说出来，台下也会有学生忍不住在提问。

他们都在好奇。

其实，这也不是苏亦自己的说法。

他只是借用葛兆光教授在宅兹中国里面关于民族国家宋代生成说的观点。

民族国家宋代生成说？

这是啥意思呢？

就是说。

宋代便可以理所当然地被看作为代表中国的近世：自宋代以降，在越来越庞大的四夷的压迫下，汉代中国自我中心的天下主义，不断遭遇挫折，自我中心的民族主义则应势兴起，从宋到清、中国在东方世界的国际关系已经形成。

这个时候，葛兆光教授还以诗歌史为例。

用辛弃疾、陆游的诗歌来举列子。

从宋代文人们诗词中所表达的此种民族主义式的焦虑、紧张等情绪，在葛兆光教授看来，都呈现出一种历史中国内的一个一般思想师姐，而这个新的思想世界，便标示了近世中国民族主义思想的一个远源。

这些列子，听起来极为荒唐。

然而，对照葛兆光教授的学术背景，也就可以理解了。

他是研究思想史啊。

而非正统的史学研究者。

思想史用诗歌来举例子一点问题都没有。

所以，面对台下一片哗然的学生。

苏亦也也给出自己的说法，“这个方面，同学们日后可以从思想史方面去理解，去解构。”

这种起源说。

并非是葛兆光先生的独创。

甚至，在前世，就有不少的学者对马克思和恩格斯在德意志意识形态一书中五个社会阶级形态持反对意见。

认为，中国就存在什么奴隶社会。

同样的，国内的学者，也有相当一部分人不认同西方提出来的“民族国家”