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第四节 祭礼与民间祭祀习俗（第1页）

“明代社会生活史（..）”

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第四节

祭礼与民间祭祀习俗

祭的本义，无非是“追养继孝，君子将以祭之也”

。

祭礼的本义，则为“报本追远”

。

其背后蕴涵着两层意思：一是此身得自祖父母，又依赖先人之泽，才能享受余庆，平常朝夕奉养承欢，而一旦故去，无法尽生孝之责，心中悲思无以寄托，所以就借助祭荐之礼以申子孙孝道之情；二是做子孙的因为贫贱而不能在生前供菽水，尽孝道，如今自己已经发达鼎食，而亲人已不再能享受，心中悲思莫及，所以借助祭荐以志子孙悔悟之情。

显然，原始的儒家祭礼并无借助先人游魂虚位佑护之心，换言之，“求福”

并不是祭礼的原始意义。

明代祭法，明初纳胡秉中之言，采用一种庶人祭三代、士大夫祭四代之法。

其法如下：庶人三代牌位，曾祖居中，祖居左，祢居右；士大夫家庙四代牌位，高祖居中左，曾祖居中右，祖居左，祢居右。

一祭祀祖先礼仪

按照《家礼》，四时应祭四代。

冬至祭始祖，春祭先祖，季秋祭祢，宜随时举行。

至于像上元、端阳、中秋、重九之类的俗节，则应奉献“时养”

。

根据传统的祭礼，每当祭祀前一日，须斋戒，陈设祭器，备具祭馔，预先从子弟或亲友中选择知礼的人为赞祭。

洪武二年（1369）三月，明太祖命朱升定祭祀前的斋戒之期。

于是，朱升奉敕撰写了《斋戒文》，其中对斋戒的含义以及斋戒之期提出了以下看法：“凡祭祀先斋戒，而后可以感通神明，戒者禁止其外，斋者整齐其内。

沐浴更衣，出宿外舍，不饮酒，不茹荤，不问疾，不吊丧，不听乐，不理刑名，此则戒也；专一其心，严畏谨慎，不思他事，惟思所祭之神，如在其上，如在其左右，精白一诚，无须臾间，此则戒也。

大祀斋戒七日，中祀斋戒五日。”

此文进献给明太祖以后，太祖认为斋戒之期日久，容易让人产生懈怠，最后定为不论大、中之祀，一律将斋戒之期定为三天。

祖先的祠堂，必须时常保持清洁。

到了朔望，就要去祠堂参拜，有事则告。

出远门，到祠堂禀告祖先，返回亦同。

有了丧事，也不可废祭，但须易服举行，在几筵前，仍穿缞服。

祖先的神主，由宗子奉祀，支子只随班助祭，不得僭祭。

当祭祀时，必有一篇祭先的祝文。

洪武年间，明太祖朱元璋御制祝文，成为天下祝文的范式，不妨引述如下：

维某年某月某朔某日，孝孙某阖门卷属，告于高曾祖考妣灵日：昔者祖宗相继，鞠育子孙，怀抱提携，劬劳万状。

每逢四时交代，随其寒暖，增减衣服，撙节饮食。

或忧近于水火，或恐伤于蚊虫，或惧罹于疾病，百计调护，惟恐不安，此心悬悬，未尝暂息，使子孙成立，至有今日者，皆祖宗劬劳之恩也。

虽欲报之，莫之所以为报。

兹者节届春夏秋冬天气，将温热凉寒，追感昔时，不胜永慕。

谨备酒肴羹饭，率阖门眷属以献。

尚享！

这篇御制祭先祝文，当为明代民间普遍使用。

玩其文意，追溯祖宗鞠育劬牢之状，可谓痛切沉止，直通幽冥，很符合明太祖朱元璋的心态，当为亲自制作，不可以文字工拙加以衡量。