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第一千零二十二章 仁与文明 历史之蛇（第3页）

此策虽损国人心气，却是两厢折中的最佳办法，即便丢了面子，但执政的同盟会为了里子，也顾不得这么多了。

以“弃虚荣，存实利”

为理由，推动两院勉强通过了此案。

同盟会为此付出了惨重代价，不仅那一届宰相只作了五年，开宰相第一次未能连任先河，在两院里的席位也暴跌半数“腐儒卖国”

的帽子更一戴就是几十年。

这项议案也开了中洲民族运动的一扇窗户，尽管之后执政的共和会更重王道和帝国尊严，但面对南洋，尤其是马六甲、苏门答腊一带那些被英华带着初开民智的土著所掀起的浪潮，共和会也不得不以利为先，依循吕宋先例，容土人建国。

西元十八十九世纪之交，中洲变动就来自于此，再之后天竺动荡也源于此势。

一连串新国家出现，天竺也进入分治时代。

刘墉作为此势的道义肇始者，来历也在割三岛时代被国人连根挖出，形象从仁善大德沦为清遗汉奸，吕宋太子集天庙里的刘墉石像，不是被泼上粪水，就是被砸掉手臂，甚至还断过头颅。

历史长河从来都是蜿蜒曲折的。

当英华立国奔向百年之际，血脉族争论和大同新义在中洲乃至寰宇生根开huā，中洲和天竺变动之后，国人回首，才恍悟当年同盟会之策的英明决断。

在英华所割三座岛上创立的土人国家，不仅没有建起领导者所谓的“土人天国”

反而日日争斗，残酷烈于与英华争斗百倍。

原本是一个国家，不到五十年，就分裂为十多个名为国家，实为部落的群体，相互征战不止。

英华在吕宋本岛人口已达千万时，这三座岛上的土人人口依旧没突破百万，除了一些粗糙的农业，经济支柱全来自种植园，而种植园又由英华资本控制。

这些国家的统治阶层与英华资本紧密勾结在一起，欢快地压榨底层土人。

三座岛所聚起的几座稍具规模的城市，乃至日后马六甲、苏门答腊兴起的土人城市，全都是英华势力范围。

华人在这里尽享贵人待遇，土人自甘为奴。

不仅租界林立“土人与狗不得入内”

的华语牌子更四处高挂。

百年之后，第二次世界大战阴云密布时，南洋土人国家已陷入水深火热之中，这些国家里的“派”

不断呼号，恳求英华“接纳游子”

甚至有国家全民投票，百分之九十赞同“回归母国”

可得来的全是英华的冷脸。

这时候在英华国内，谁要抱着开疆拓土的虚荣之心，鼓噪接纳它们，谁就要被骂作国贼。

南洋的百年变动，被英华历史学家概括为“吐故纳新”

而英华为什么能完成这样的吐纳，国人不得不承认，是刘墉这样的人所坚持的仁人之义，是天人大义应于国家和民族内外时的延伸。

有这样的大义，英华才能守住根本之利。

若是没有这一道人心底限，只图快意恩仇，以屠刀相向，土人蛊毒终究会留在英华体内，不知什么时候发作，溃及心肺。

于是刘墉的形象再度转变，不仅吕宋太子集天庙被修缮一新，石像变作了铜像，这一段历史也成为夫子们教导学生仁人大义的典范，成为英华治政的宝贵经验。

若是刘墉地下有知，回首自己前生，再看自己身后世事，不知会有何感慨，就如同时代著名政论家袁枚所评那般：“知我罪我，其惟春秋”

。

这一番历史之漾，在刘墉去世时，就连正将《论文明》传授给李克载的李肆都预料不到，李克载本人更是毫无所觉。

李克载正为《论文明》中的一论而震撼：“今人世，人人平等浩浩荡荡，其势如江河入海，绝不可逆，其表就在仁人之义。

所谓‘文明”

就是一个‘仁’字。

此‘仁’何谓？无他，幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老，如此而已。