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第56章 人性本爽（第1页）

扶苏心中疑惑，面上却不表现出来。

而是在脑海中疯狂思索儒家典籍当中的内容。

儒家的确是一个向来喜欢且善于剖析人性的学派。

而且在儒家内部，这样的说法也是众说纷纭的。

比如在《孟子·告子上》一册中，孟子的核心观点便是人天生就有四个善端，分别为仁义礼智。

正所谓恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

也就是说。

孟子和修整《孟子·告子》上下两侧的儒家学子都认为，人性本善。

而他们同时认为。

仁义礼智也并非是从外界获得的，而是人从出生开始就有的。

若是有人犯恶，那就要让其想起自己内心的纯良。

而在《荀子·性恶篇》当中，却是有着一项和孟子完全相反的观点。

那就是人性本恶。

所谓生而有好利焉；生而有疾恶焉；生而有耳目之欲，有好声色焉。

需要化性起伪，以礼义教化矫治本性。

即讲述所有的良好品德都需要后天的讲解和教化，否则人就和禽兽没有任何区别。

这两条对立的思想前者是注重人的道德属性，后者则是强调人的生物本能。

两种思想都在儒家当中掀起过一阵风。

不过演变到现在，儒家内部对两种理论的支持几乎是一半一半的比例，谁也说服不了谁。

而扶苏本来是对这两种思想都有些赞成和不赞成的地方的。

不过现在既然姜承奕问了，扶苏也就知道他想要一个答案。

他现在就像是后世的人工智能一样。

在姜承奕下达一个指令后，他便一边结合姜承奕的问题，一边思索合适的答案，从而尽量能够做出一个让姜承奕满意的回答。

而现在。

结合之前姜承奕说的要拿捏住人性，就能让百姓对大秦更加拥护，所以他脱口而出：

“应当是人性本恶？我们要拿捏住人性当中的那些恶，才能在不特意为百姓做好事，却能让百姓拥护大秦吧？”

听到扶苏的回答，姜承奕眼睛一亮。

“不错。

所谓抓住人性，就是要让他们认为，若是大秦有损失，就是他们的损失。”

“同理。

也是在自己大赚特赚时，让对方觉得他们亏得很少，甚至让他们也认为自己赚到了！”

“不过这倒并不是因为人性本恶，这一点你没有答对。”

扶苏听得很是迷茫，似懂非懂：