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第10章（第2页）

同老子的观念一样，&ldo;和光而同尘&rdo;，非常能够适应环境，适应一切人。

适应是适应，可是自己有他的人格，有他的气节，有他的立场，决不跟人家随便随波逐流变去走。

所以啊，&ldo;和而不流，强哉矫&rdo;，能够做到&ldo;和而不流&rdo;是真正地够得上真正的强，顶天立地，是个强人。

另一种呢?

&ldo;中立而不倚。

&rdo;

可以做到&ldo;和而不流&rdo;是一种做法，一种人生处事的态度;可&ldo;和而不流&rdo;，最后要和一定几乎会流。

和的人往往就变成，我们经常、社会上骂人：某人是个汤圆。

汤圆者，那就很滑，也不是滑，反正很圆滑，不着边际，也不得罪人。

&ldo;你说对不对呀?&rdo;&ldo;差不多，大概是这样的。

&rdo;&ldo;你说某人好不好?&rdo;&ldo;还不错呀!&rdo;&ldo;那么某人真不对吗?&rdo;&ldo;哦，也不见得吧!&rdo;反正不给你下定语‐‐&ldo;和&rdo;。

那么慢慢搞习惯了，和之过也，就会入流，就变成汤圆了。

汤圆还好，以前像几十年前在军阀的时代，有一位军阀，我们老一辈的人都讲他，某某人的个性是个水晶汤圆，那就很厉害了!水晶，呵，透明的，晶莹得很!可是对人的态度非常详和、和蔼，不着边际之人。

所以，和而不流已经很难，这是一种典型。

要和而真正不流，才够得上顶天立地的一个‐‐人。

第二种，（也不是说第二种，我们讲话的方便，）另一种典型：&ldo;中立而不倚，强哉矫!&rdo;做人做事有他的修养，有他的人格的标准，有他自我的中心。

任何事情不做偏向，非常理性，所谓&ldo;中立而不倚&rdo;，所谓中流砥柱，站在那里屹然而不动，不偏向于哪一面，也不随便跟人家的意见而跑，&ldo;强哉矫&rdo;!实是一种强，而且是很好。

还有一种呢?&ldo;国有道，不变塞焉，强哉矫!国无道，至死不变，强哉矫!&rdo;这两种在表面上看起来好几条文字可以构成一条，为什么文字上一定把他分开?一个赞叹之词&ldo;强哉矫&rdo;就够了，可他把它分开?所以我们念书啊，往往文字很容易看懂，不加思想就被文字骗过去。

他有（所）不同。

他说有一个典型，国家有道，社会安定，天下太平，一切都好，&ldo;不变塞焉&rdo;，怎么叫不变塞呢?在安定的社会、安定久了的时候，会给安定、享受、清闲，把自己变坏了。

所以，我们看自己过去的历史，许多安定的时代，怎么样&ldo;话说天下大事，合久必分、分久必合&rdo;，平安久了会乱呢?‐‐变塞。

所以，一个国家、民族，到了经济社会安定、天下太平，是可怕的，是非常可怕的!所以孟子说：&ldo;无敌国外患者，国恒亡。

&rdo;一个社会没有别的刺激了，人的享福享成惰性来了，是非常糟糕的事。

所以&ldo;国有道而不变塞&rdo;，假使一个人得意了，在富贵中能够不忘本，还是书生本色、英雄本色。

譬如像我们晓得跟我们相隔年代接近，可以说是近代，也可以把他勉强算是现代里头的，不过算不上，总归是近代‐‐曾国藩，功业、文章样样都到了很好，不能说到了极点，几乎到了极点;但是始终保持乡土的气味，没有自己不变，我来自于乡间，还是个乡巴佬，就是&ldo;不变塞焉，强哉矫。

&rdo;这是强。

另一种&ldo;国无道，至死不变，强哉矫!&rdo;国无道，就是社会紊乱的时候。

一个社会到达紊乱的时候，时代到达紊乱的时候，一般人都喜欢趁火打劫，有机会。

而时代越乱，社会越变得坏，年轻人越搞得眼光短了，越注重现实，不注重现实很难生活;注重现实随波逐流，跟着去了。

所以，&ldo;国无道&rdo;，自己有人格思想的中心，自己站得非常端正，&ldo;至死而不变&rdo;，这个才是真正的强。

他分析了很多强。