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第5章（第1页）

但是那么修道的人，一般的修道都认为，修道的人没有喜怒哀乐，一般人的观念里头认为，修道的人一定什么都不生气的，你把他的头、鼻子割掉了倒过来装他也不生气‐‐那叫做泥巴人，不是修道。

修道不然!形上讲体，喜怒哀乐未发的，适当有喜怒哀乐，还是个人，但是要发而皆中节，恰到好处。

这个叫做&ldo;和&rdo;。

真的不起用，换句话说，喜怒哀乐都不动，在佛家来讲，是小乘罗汉的境界。

大乘菩萨的境界是&ldo;发而皆中节&rdo;，他就能够入世。

比如说今天你爸爸妈妈死掉了，你说，因为我修道，喜怒哀乐之未发谓之中，我哭都不哭‐‐你把它压下去，还有情感哪!真的连情感都没有，那这个道这个中庸不必修了，这个是叫做&ldo;昏庸&rdo;，那不叫做&ldo;中庸&rdo;。

当然，亲生父母过世，或者看到人家遭遇大悲惨的事，掉几颗同情之泪，是应该得很噢!&ldo;发而皆中节&rdo;。

当然，在这里听中庸的时候大家很平淡，一个人一进来&ldo;唉呀，我的妈呀!&rdo;一把鼻涕一把眼泪哭起来，那就不中庸了，不中节了，疯子。

要&ldo;发而皆中节&rdo;，所以，当为孝子的时候为孝子，当为忠臣的时候为忠臣;出家就是大法师，在家就是大菩萨;做媳妇就像个媳妇，做儿子当然像儿子。

当然鼻子像鼻子，眼睛像眼睛，反正样样&ldo;中节&rdo;了‐‐恰到好处!啊!人生&ldo;中节&rdo;叫做&ldo;和&rdo;。

换句话说，&ldo;喜怒哀乐之未发谓之中&rdo;是体，修道，&ldo;天命之谓性&rdo;。

那么&ldo;发而皆中节&rdo;就是&ldo;率性之谓道&rdo;。

那么怎么样去修它呢?所谓中，就是这个体;和，就是这个用。

所谓&ldo;中也者&rdo;，那个境界，我们学佛的讲&ldo;万缘放下&rdo;，万缘当然包括了喜怒哀乐，都放下了，这是中‐‐道体。

&ldo;中也者，天下之大本也&rdo;，根本的道体。

但是得了道不能不起用啊!不起用何必修这个道呢?起用要&ldo;发而皆中节&rdo;，所以你说古人也辩论啊，修道能不能发怒?尧舜也发怒噢‐‐武王一怒而安天下。

这种怒多怒几回蛮好的，天下太平!为什么不可以怒啊?所谓怒目就是金刚‐‐你看佛家的庙子，瞪起眼睛、拿起武器、要吃人，魔王一样的，他也是教化，只好拿这个教化;慈眉就是菩萨。

怒目金刚、慈眉菩萨，是喜怒哀乐的变相，都是道之用。

所以说，要起用，用到恰到合适的时候，&ldo;和也者&rdo;，&ldo;天下之达道也。

&rdo;达者，能够用;不能去用，这个道修来干什么?没有用的。

所以，&ldo;中&rdo;跟&ldo;和&rdo;，一个&ldo;体&rdo;，一个&ldo;用&rdo;。

体用要不分，要合起来，体用不分。

光用而不能返回道体，那就是普通人，在佛家讲，是绝对的凡夫;光晓得清净就是道、不能起用，在佛家的观念就是罗汉，没有用，死东西。

所谓禅宗就骂人&ldo;死水不藏龙&rdo;，没有用。

所以，由体归用、舍用归体、应用自在，佛家叫做&ldo;观自在&rdo;‐‐观自在菩萨。

儒家叫中、和。

&ldo;致中和，天地位焉，万物育焉。

&rdo;那境界大了!

体、用，一切无一不在道中;整个的宇宙，一个宇宙的中心，合拢来，天地的这个宇宙，地球在空间的转动，太阳、月亮转动，它因为在这个宇宙之&ldo;中&rdo;，不偏，永远在这个中心点在转。

所以人这个修养，效法这个天地呀，到达这个中和的境界，&ldo;天地位焉&rdo;，跟天地同位，同一位，所以道家修道成功的人，他也吹这个牛：&ldo;宇宙在手&rdo;，修道成功了，宇宙抓在自己手里;&ldo;万化由心&rdo;，一切变化由他的心念一动，就是所谓&ldo;神通&rdo;。

儒家不讲这一套，这些在儒家看来是鬼话，不谈这个，只讲道理。

&ldo;天地位焉&rdo;，就是智慧、神通，无一不自在，本位的，也就是禅宗六祖悟了道以后，&ldo;何期自性本自具足，何期自性能生万法&rdo;。