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第8章（第2页）

……清楚。

但是不能绝对说反派的绝对不对，也不能说正派的绝对对，他两方面的意见中和了，&ldo;用其中&rdo;。

&ldo;致中和天地位焉&rdo;，&ldo;用其中&rdo;的意思。

那么后世解释&ldo;用其中&rdo;啊，就是模棱两可。

你说的，左边跟你说对不对?‐‐差不多。

右边跟你说怎么样?‐‐大概是那个样子。

那么大概的差不多，你怎么办?‐‐我看看再说吧（众笑）!那还怎么办?那就不是中庸了。

可是后世都把那个&ldo;再说吧&rdo;、拖一下来解释中庸，所以，那就变成汤圆了，不是中庸了。

中庸之道有裁定的作用，正反的意思，正中有反，反中有正，它裁定。

执其两端用其中于民。

所以，这个执并不是一定讲大舜坚执两端，因为两端的偏见、人都是很坚执自己的意见，这个执是执两边的偏见，各有执着的。

那么善于&ldo;用其中&rdo;就是致中和了，他把人家的执着，并不想叫你把执着的意见完全放弃，不可能，那是不可能，那不是中庸;即使你完全不对的意见太坚执了，也有他的需要、有他的道理，给你保留了一点点，达到你、满足你的需要再来改正你，这是舜。

所以，研究历史，看舜的用人，做事，他的确处理是这样处理。

那所以看，非常高明，高明到极点。

所以大舜是圣人。

一个种田出身的，甚至种田，干过陶器，什么打过鱼，他真不想当皇帝，后来逼得没得办法，尧实在找不到人继承位子了，几次要求他，他就逃，逃得没得办法再逃了，只好请他上去。

所以，&ldo;执&rdo;跟&ldo;用&rdo;两个道理是这样说。

那么，因此孔子赞他一句话：其斯以为舜乎!照我们后世赞叹，历史上：&ldo;舜，万岁，万岁，万万岁!&rdo;孔子最高的赞叹不是这样。

他说这就叫做舜，舜就是这样叫做舜。

你说舜是佛，舜是上帝，舜是圣人，都不能代表他。

你说某人同佛一样，不过是&ldo;同&rdo;佛一样;某人同菩萨一样，（不过是）&ldo;同&rdo;菩萨一样。

他说舜就是舜‐‐最高的赞叹!所以最高的赞叹：某人就是某人!因为每个人各有千秋，这个千秋的榜样，并不需要跟谁去学。

所以&ldo;我像诸葛亮，我像关公&rdo;‐‐你不过像而已，不是关公，不是诸葛亮。

你说我是谁?我就是我。

他有他的千秋，我有我的千秋。

孔子赞叹舜这一句话赞叹到了极点。

&ldo;其斯以为舜乎!&rdo;他说这就叫做舜!所以，叫他是圣人都是多余，这句赞叹他的话赞叹到了极点。

因此，就是讲中庸的&ldo;用&rdo;。

&ldo;子曰：人皆曰予知，驱而纳诸罟镬陷井之中，而莫之知辟也;人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。

&rdo;孔子自己对于修道上的感叹。

孔子说，有一天，感叹自己，说：别人都讲我很有学问，很有智慧，其实呀，我是天下大笨蛋一个。

有人骗我，把我骗到陷阱里头去，把我活埋了，乃至把网子把我套起来，我都不会晓得逃避，我有什么聪明?