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第41章（第2页）

京极堂继续鼓动着辩舌。

&ldo;首先来讲宗教家的情况吧。

这种人‐‐真正的目的是信仰，以及为了扩展信仰的宣教。

奇迹乃为此发生。

亦即，奇迹是为了尽可能增加信徒而发生的。

所以表面上应与营利目的的奇迹区隔开来。

&rdo;

&ldo;增加信徒难道不是为了营利目的吗？&rdo;

没有信徒的我对宗教存有偏见。

&ldo;对你这个没信仰的家伙大概很难理解吧。

当然不是。

&rdo;

&ldo;是吗？增加信徒自然就能赚取更多点钱，而就是因为能赚钱所以才传教的，不是吗？&rdo;

京极堂眯起眼来看我，蔑视着我。

&ldo;你的问题会让论点变复杂，待会儿再说明。

接着是宗教家对于奇迹的解释。

必须考虑其所信仰的对象‐‐绝对者、神之类的存在。

此时，说明奇迹的方法有两种‐‐第一种是以其所信仰的对象，例如说神‐‐直接引起奇迹作为说明。

这用在发生天灾地变之类的大事件时最有效。

关于这项应该无需多做说明吧？另一种说明则是说其特别力量来自于真挚的信仰心或虔诚的修行。

对于他人质问为何能洞悉&lso;秘密&rso;时，宗教家只需回答这是神的启示便能说明。

若是被问及为何能听见神的启示，也只需回答一切均是修行的成果，亦即从虔诚的信仰而来的即可。

&rdo;

&ldo;这样啊，也就是说继续问下去也没有意义了？&rdo;

&ldo;没错，因此不直接批判其信仰的对象本身或教义理论的话，也只是打泥仗罢了。

&rdo;

确实，这类理论大多是鸡同鸭讲。

&ldo;那么‐‐接下来讲讲灵媒吧。

&rdo;

鸟口重新坐正。

&ldo;灵媒与宗教家有所不同？经常听到修行之后获得灵能之类的事咧。

&rdo;

原以为会被反驳，京极堂却很率直地同意，看来我这次的质问虽不中亦不远矣。

&ldo;‐‐如关口所言，若先切除修行者的宗教教义部分不谈，其与灵媒之间几乎没有差异。

但是我仍认为这之间有一点区隔，那就是灵媒并不以信仰、传教之类为目的。

例如说，有个透过修行获得灵能的宗教家好了，在与信仰、传教无关的部分发挥力量时‐‐因为这不是宗教活动，所以此时应称呼他为灵媒才对。