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马克斯刚好把话说完,子路不等孔子开口便先抢着说道:
‐‐是呀,我夫子也是注重利用厚生之道的人;我夫子最注重民生,所以说&ldo;天地之大德曰生&rdo;的呀。
‐‐是的,孔子又才接着说下去:我们的出发点可以说是完全相同的。
不过你要想目前的世界适合于我们的生存,那么要怎样的世界才能适合,要怎样的世界才能使我们的生存得到最高的幸福呢?你定然有这样一个理想的世界的。
你的理想的世界是怎样的呢?
‐‐你问我的理想的世界吗?好啊,好啊,你真问得好啊!有许多人都把我当成个物质主义者,他们都以为我是禽兽,我是只晓得吃饭,我是没有理想的人。
其实我正如你所问的一样,我是有一个至高至远的理想的世界,我怕是一个顶理想的理想家呢。
我的理想的世界,是我们生存在这里面,万人要能和一人一样自由平等地发展他们的才能,人人都各能尽力做事而不望报酬,人人都各能得生活的保障而无饥寒的忧虑,这就是我所谓&ldo;各尽所能,各取所需&rdo;的共产社会。
这样的社会假如是实现了的时候,那岂不是在地上建筑了一座天国吗?
‐‐啊哈,是的呀!这回连庄重的孔子也不禁拍起手来叫绝了。
‐‐你这个理想社会和我的大同世界竟是不谋而合。
你请让我背一段我的旧文章给你听罢。
&ldo;大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦;故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养,男有分,女有归;货恶其弃于地也不必藏于己,力恶其不出于身也不必为己;是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同&rdo;,这不是和你的理想完全是一致的吗?
孔子拉长声音背诵了他这段得意的文章来,他背到&ldo;货恶其弃于地也不必藏于己,力恶其不出于身也不必为己&rdo;的两句,尤为摇头摆脑,呈出了一种自己催眠的状态。
但是马克斯却很镇静,他好象没有把孔子这段话看得怎么重要的一样,孔子在他的眼中,这时候,顶多怕只是一个&ldo;空想的社会主义者&rdo;罢?所以他又好象站在讲坛上演说的一样,自己又说起他的道理来。
‐‐不过呢,马克斯在这一个折转的联接词上用力地说:我的理想和有些空想家不同。
我的理想不是虚构出来的,也并不是一步可以跳到的。
我们先从历史上证明社会的产业有逐渐增殖之可能,其次是逐渐增殖的财产逐渐集中于少数人之手中,于是使社会生出贫乏病来,社会上的争斗便永无宁日。
……
‐‐啊,是的,是的。
孔子的自己陶醉还未十分清醒,他只是连连点头称是。
‐‐我从前也早就说过&ldo;不患寡而患不均,不患贫而患不安&rdo;的呀!
孔子的话还没有十分落脚,马克斯早反对起来了。
‐‐不对,不对!你和我的见解终竟是两样,我是患寡且患不均,患贫且患不安的。
你要晓得,寡了便均不起来,贫了便是不安的根本。
所以我对于私产的集中虽是反对,对于产业的增殖却不惟不敢反对,而且还极力提倡。
所以我们一方面用莫大的力量去剥夺私人的财产,而同时也要以莫大的力量来增殖社会的产业。
要产业增进了,大家有共享的可能,然后大家才能安心一意地平等无私地发展自己的本能和个性。
这力量的原动力不消说是赞成废除私产的人们,也可以说是无产的人们;而这力量的形式起初是以国家为单位,进而至于国际。
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