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第63章 人性之论（第2页）

人性为什么会向善？一道道目光投向座上的孟轲。

“敢请孟夫子指教！”

坐在争鸣台上的林牧行一礼，微微一躬，虚心而道，却也显得不卑不亢，镇静自若。

惟闻孟子悠悠然的说“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

故求则得之，舍则失之。

全矣！”

仁义礼智便是同情心、羞耻心、恭敬心、是非心，人人都有，这都不是外在因素强加给我的，而是我本身就固有的，弗思耳矣（只不过没有去想所以没察觉到罢了），所以探求便可得，舍弃便失去。

显然，孟子的四端之论，其言外之意便是正因为人有仁义礼智之心，所以人性向善，所以周礼可行，行周礼则天下安定，百姓安居乐业，天下无战事；也正因为弃周礼而致使当今天下大乱，动荡不安而祸无休止。

此言一出，又是一阵满堂喝彩，尤其是儒家学派的弟子，无不兴奋之至。

这下你孟凡该无言以对了吧？莫不是你这法家人士还要说天下人没有仁义礼智的荒谬之论？

但这才刚刚开始！

……

争鸣大堂之上的儒家子弟无不以胜利者的目光看向林牧，而看向孟子的目光则莫不是火热而崇拜之至，不愧是的儒家当代大师孟夫子啊，这都能扳回来。

孟夫子的反击直接将儒法之争推向了新的高峰。

诸子百家皆以好奇的目光看向争鸣台座上一语不发的林牧，不知道他接下来是无言以对还是再出奇言对孟轲予以回击？坐在法家代表处的剧辛也为林牧捏了把汗，能不能为法家往回颜面，剧辛也是感觉悬的很。

这孟夫子被誉为“大才雄辩，天下无对”

，只言片语间便是出口成章，果然是盛名之下无虚士啊，虽然对孟轲动不动就“喷人”

这点很是不爽，但他的才华是毋庸置疑的。

林牧沉默了许久都没有回应，终于，在所有人的注视下，他再面向学宫之长座位上的孟子行一礼回敬，便不卑不亢的如是说道“孟夫子文采斐然，孟凡钦佩之至，夫子四端之说，孟凡深以为然！”

听到这句话的剧辛终是一声叹息，摇头苦笑，而就在所有人都以为他要认输而黯然走下争鸣台时，林牧却忽然问道“只是，孟凡有一惑不得而解，敢情孟夫子不吝指教！”

“愿闻其详！”

孟子平淡的说道，席地而坐闭目而答，俨然是以胜利者居之而镇定自若。

林牧见此状况会心一笑，于是再礼而言道“孟凡之惑便是源其夫子四端之说，夫子谓四端之说，人固有之，孟凡之惑便在于为何人固有之？”

“这……”

孟子一听，顿时迟疑了，原本一脸摇头自叹的剧辛忽然眼睛一亮，瞬即举目看向了林牧。

对啊！

这一问简直切中了要害中的要害，诸子百家尽皆恍然大悟。

没错啊，为什么有啊？人为什么会有同情心、羞耻心、恭敬心和是非心？总不可能是天生就有了吧？若是了，便是天性，可如此一来，并非儒家主张啊。

生之谓性，是为天性，即为人性。

这是告子的观点，孟子曾经和告子在稷下学宫之时早已有过一场辩论，告子认为人性就是天性，犹若水性，水无常势，向东亦可西之，自北亦可朝南，人有善人也有恶人，所以人性善恶亦是无常，是没有根据的，而孟子和儒家的观点是人性有善，显然不可能承认天性之说，这和儒家的思想主张是相互矛盾的。

。

那么这下问题就大发了，林牧这一问孟子又该作何解答？孟子既然不认同人性即为天性，那么人又为什么会有仁义礼智这四端之心？源头何在？若把这四端之心归结于人之天性，那么孟子就败了，不仅是他这次论战要败，儒家主张必然要遭到致命的打击。

这下，孟子意识到了问题的严重性了，林牧这个问题若是回答不出来，问题可就大发了，你儒家若是连根本问题都没有解决，那儒家主张岂非空谈仁义？连自家主张为何要进行礼乐制度的根本缘由都解释不了，如何治国？