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春秋决狱（第2页）

的两个重要的原则。

（一）“原心定罪”

董仲舒曾说：“春秋之听狱也，必本其事而原其志，志邪者不待成，首恶者罪特重，本直者其论青。”

4即根据案情事实，追究行为人的动机；如犯罪人主观动机符合儒家“忠”

、“孝”

精神，即使其行为构成社会危害，也可以减免刑罚。

相反，犯罪人主观动机严重违背儒家所倡导的精神，即使没有构成社会危害，也要认定犯罪给予严惩。

在《太平预览》里有这样的两个判例，体现了“原心定罪”

这一基本原则。

判例一：子误伤父。

“甲父乙与丙争言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即仗击丙，误伤乙，甲当何论？或曰：殴父也，当枭首。

论曰：臣愚以为，父子至亲也，闻其斗，莫不有怵惕之心，扶仗而救之，非所以欲诟父也。

《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒，君子原心，赦而不诛。

甲非律所谓殴父，不当坐。”

判例二：夫死再嫁。

“甲夫乙将船，会海盛风，船没溺流，死亡，不得葬。

四月，甲母丙即嫁甲。

欲皆何论？或曰：甲夫死未葬，法无许嫁。

以私为人妻，当弃市。

议曰：臣愚以为，《春秋》之义，言夫人归于齐，言夫死无男，有更嫁之道也。

妇人无专制擅恣之行，听从为顺，嫁之者归也。

甲又尊者所嫁，无淫之心，非私为人妻也。

明于决事，皆无罪名，不当坐。”

5

“原心定罪”

更加看重主观的动机，这较之结果责任原则有了很大的进步，但是由于“儒家经典文意深奥，内容笼统，甚至前后矛盾”

6，因此，以《春秋》断案，在实际上是以司法官吏的主观臆断为转移，这就加大了司法的腐败，司法官员甚至统治者可以根据自己的统治需要而曲解儒家的经义，而不能真正的作到“原其心”

，使冤假错案频频发生。

国学大师刘师培曾说“名曰以经决狱，实则便于酷吏舞文”

7。

二）亲亲得相首匿

“汉宣帝地节四年，宣帝诏曰：父子之亲，夫妇之道，天性也。

虽有祸患，尤蒙死而存之。

诚爱结于心，仁厚之至也，岂能违之哉？自今子首匿父母，妻匿夫，孙匿大父母，皆毋罪。

其父母匿子，妻匿夫，大父母匿孙，罪殊死，皆上请廷尉以闻。”

8这是将亲亲相匿观念正式确定为刑罚原则。

亲亲相匿是指近亲属之间可以隐匿其犯罪行为，不受法律惩罚或减轻刑罚。

但是触及到封建统治稳定的谋反，大匿罪及其他某些重罪直接侵犯皇权，或严重破坏封建统治秩序，亲属之间还是有揭发的义务。

《论语?子路》中记载了孔子这样一句话：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

董仲舒就根据这一言论断了一个经典的案例：父为子隐。