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第27章(第1页)

从秦始皇到汉武帝,即帝国取代邦国之初,便正是马克思说的&ot;革命危机时代&ot;。

这个时候,帝国的领导人不可能不&ot;请出亡灵&ot;,也不可能不&ot;借用它们的名字、战斗口号和衣服&ot;,问题只在于请出谁来,借用什么。

这就要盘点。

前帝国时代留下的治国之方主要有三种,这就是儒家主张的&ot;德治&ot;、法家主张的&ot;法治&ot;和道家主张的&ot;无为而治&ot;。

这三种&ot;名字、战斗口号和衣服&ot;,在帝国创立之初都试穿试用过了。

秦帝国试穿试用了第二种(法家法治),汉之初试穿试用了第三种(无为而治)。

前者被证明此路不通,后者则只不过权宜之计。

剩下能够使用,而且行之有效又能久远的,就只有&ot;德治&ot;,即&ot;伦理治国&ot;。

这是儒家的主张,也只有儒家这样主张。

因此,伦理治国,也就是&ot;儒学治国&ot;。

或者说,儒家思想治国。

事实上,尽管有王朝的更替,帝国制度仍能维持二千多年之久,一个重要的原因,就因为历朝历代的统治者,都坚持以儒家思想为官方意识形态,就连两晋也不例外。

相反,正因为民间拒绝儒学,皇帝崇尚佛学,魏晋南北朝的动乱才长达三百六十九年之久。

无疑,历代统治者都会根据自己的需要,对儒学进行改造甚至篡改,会断章取义各取所需,以至于从董仲舒开始,儒学就已非孔子时代的本来面目,但他们不会放下这面旗帜,只会举得更高。

即便是北方来的满人,也如此。

这里有多方面的原因。

首先,天下一统和中央集权的帝国需要一个统一的思想,一个钦定的官方意识形态。

这不仅是为了防止因思想的混乱而导致社会的动乱,也是为了管理的低成本和高效益。

帝国从秦王朝失败的教训中认识到,军事独裁和文化专制,只适合规模不大、且长期处于战争状态的邦国(比如秦王国);而管理现在这样一个幅员辽阔、人口众多的帝国,还希望能够长治久安,就不但需要严刑峻法的威慑,更需要文化怀柔和道德训诫。

而且,后者还应该是常规手段,前者则只能用于非常之时、非常之事和非常之人。

这同样是有成功经验可资借鉴的,那就是周人的经验。

周,作为一个文化、技术和生产力都相对落后的民族,却能推翻可能是垄断了青铜冶炼技术,拥有大量物质、财富、武器和车马的殷商王朝,靠的就是文化怀柔和道德训诫这两种手段。

殷商王朝因为横征暴敛和滥施酷刑,失去了人心;周人却反其道而行之,对自己的臣民和属国,包括周边原本附庸于殷商的其他部落国家大行怀柔之道,结果&ot;三分天下有其二&ot;,夺取了全国政权。

周武王说自己是因为&ot;有德&ot;而&ot;有天下&ot;,不是没有根据的说法。

周人的这种做法甚至成为一种政治传统,即包括对待周边少数民族国家,也首先是&ot;以文教化&ot;,&ot;以德服人&ot;,&ot;不战而屈人之兵&ot;。

当然,对那些&ot;冥顽不化&ot;,实在不肯臣服的,该出手时还是要出手。

刘向《说苑&iddot;指武篇》云:&ot;凡武之兴,为不服也。

文化不改,然后加诛。

&ot;所谓&ot;文化&ot;,就是&ot;文明教化&ot;。

也就是说,对那些&ot;夷狄&ot;,要先用&ot;文明&ot;去&ot;教化&ot;(文化)。

如果屡教不改(文化不改),那就大开杀戒(然后加诛)。

总之,无论对臣民,还是对番邦,都要恩威并重软硬兼施,不能&ot;不教而诛&ot;。

文化怀柔和道德训诫,是摆在第一位的,或者说是应该先做的,因为它成本最低。

这其实也是儒家的主张。

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