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第7章（第2页）

家不是家庭，因为它有领土，有疆域，有子民，还有自己的财政收入。

大夫对于自己的家（采邑），是有独立治权的。

国也不是国家。

或者说，不是完全意义上的国家。

因为它虽然拥有一个国家该有的一切（比如领土、疆域、子民、赋税、军队、监狱），拥有实际上的独立主权，却没有产权。

或者说，有治权，有主权，无产权。

溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。

产权在理论上是属于天子，甚至是属于&ot;上天&ot;的（这个问题实际上从来就没弄清楚过，详见本书第五章）。

由产权派生出来的主权和治权，在理论上也属于天子。

天子的产权、主权和治权，则在理论上属于&ot;上天&ot;。

天子如果没有&ot;上天&ot;的授权（天命），他的权力、权利和权益在理论上就不合法，别人就可以推翻他（革命）。

同样，诸侯如果没有天子的授权，则他的治权也好，主权也好，在理论上也不合法，其他的诸侯就可以拿这个作借口来讨伐他。

这是国和家的情况。

那么，天下是国家吗？不是。

因为天子虽然有产权，却又没有主权，也没有治权。

或者说，没有诸侯各国的主权和治权。

这些权益，在封建之前，天子在理论上是拥有的。

封建之后，就没有了。

这时，天子能够统治的，其实只有他自己的那个国（比如周）。

其他的诸侯如何治国，所有的大夫如何齐家，天子在理论上是不能干涉的。

当然，一个诸侯如果闹得&ot;太不像话&ot;，天子也可以发表谈话表示谴责，或召集会议进行批判，甚至下达命令要其他诸侯去教训，但也仅此而已。

他并不能像上级对待下级、皇帝对待臣民那样对待诸侯。

为什么呢？就因为周天下并非&ot;统一国家&ot;，而是&ot;国家联盟&ot;，周天子则不过&ot;联盟领袖国&ot;的国家元首。

他的角色，颇有点像联合国秘书长。

打着天子旗号去讨伐别国的诸侯或诸侯联军，也有点像得到联合国授权的维和部队。

问题在于联合国并不拥有建立国家的权力，也无权任命各国政府，周天子却有。

他可以为各国划定疆域，指定国君，授权治理，这就是&ot;封建&ot;。

所以周天子并不是联合国秘书长，周天下也不是联合国或国际社会。

不过邦国时代的&ot;天下&ot;，又多少有些联合国或国际社会的意思。